מדוע בנוסח עדות המזרח ממניין השבועות אינו ״לעומר״

[מעבר אחר]

האם זה קשור לכך שהמניין הוא ״לעומר״ ולא ״בעומר״?

[אספ]

ודאי אי"ז קשור לכך שהמניין הוא "לעומר" ולא "בעומר", שהרי בנוסח ספרד גם מונים
"לעומר" ואעפ"כ השבוע נמנה לעומר ואינו נמנה לאחר מילת "לעומר" כבנוסח עדות המזרח.

[מלכת שבא]

@אספ כתב במדוע בנוסח עדות המזרח ממניין השבועות אינו ״לעומר״:

"לעומר" ואעפ"כ השבוע נמנה לעומר ואינו נמנה לאחר מילת "לעומר" כבנוסח עדות המזרח

מישהו יודע להסביר מה כן המשמעות של החלוקה בקידומת, ע״פ נראה שבנוסח ספרד מתיחסים לקורבן, ובנוסח אשכנז מתיחסים למניין עצמו,
וקצת משונה הצורה לקרוא למנייןמ עצמו ״עומר״

[אספ]

ידוע מה שכתב החינוך שטעם הספירה הוא כעבד ישאף צל, ומפורסמת הקושיה שאם כך מדוע המניין הוא לימים העוברים מעת הקרבת העומר, ולא לימים הנותרים ליום מתן תורה. לפי נוסח אשכנז יובן יותר, כי באמת הספירה היא לא לעומר אלא בעומר. כלומר המניין אינו מתייחס לימים שעברו מעת הקרבת העומר אלא המניין נמנה בתקופת העומר.
ויתכן לפרש זאת ע"פ דברי המהרש"א (אינני זוכר כעת היכן אשמח למ"מ) שביאר שהתקופה של ספירת העומר היא הפיכת הבהמיות שבתוכנו [אותה מסמלת מנחת העומר העשויה משעורים שהיא מאכל בהמה] ל'אדם' [אותו מסמל קרבן שתי הלחם העשוי מחיטים שהם מאכל אדם].